মক্কার মসজিদে হারাম ও মদিনার মসজিদে নববির পরিচালনা কর্তৃপক্ষ রিয়াজুল জান্নাতে নারী ও পুরুষদের নামাজ আদায়ের সময় নির্ধারণ করেছে।

হারামাইন অ্যাফেয়ার্স ইনস্টিটিউটের এক বিবৃতিতে বলা হয়েছে, নারী হাজিরা ফজরের পর থেকে সকাল ১১টা পর্যন্ত এবং এশার নামাজের পর থেকে রাত ২টা পর্যন্ত রিয়াজুল জান্নাতে নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া অবলম্বন করে নামাজ আদায়ের জন্য যেতে পারবেন।

আর পুরুষ হাজিরা রাত ২টা থেকে ফজরের নামাজ পর্যন্ত এবং সকাল সাড়ে ১১টা থেকে এশার নামাজ পর্যন্ত রিয়াজুল জান্নাতে প্রবেশ ও নামাজ আদায় করতে পারবেন।

হারামাইন প্রশাসন আরও জানিয়েছে, ‘নুসুক’ বা ‘তাওয়াক্কালানা’ অ্যাপে নিবন্ধন করে রিয়াজুল জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি নিতে হবে।

হজরত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুম থেকে নিয়ে মসজিদে নববির মিম্বর পর্যন্ত যে জায়গাটুকু রয়েছে, তাকে রিয়াজুল জান্নাত বলা হয়। এ জায়গাটুকুর আয়তন ৩৩০ বর্গমিটার (দৈর্ঘে ২২ মিটার, প্রস্থে ১৫ মিটার)। এখানে ঘণ্টায় ৮০০ জন নামাজ আদায় করতে পারেন। এক দর্শনার্থী গড়ে দশ মিনিট সময় পান।

রিয়াজুল জান্নাতে হজযাত্রীদের প্রবেশের সুবিধার্থে প্রক্রিয়া রয়েছে। প্রথমে নুসুক ও তাওক্কালনা অ্যাপ্লিকেশনের মাধ্যমে অ্যাপয়েন্টমেন্ট নিশ্চিত করতে হয়। নিবন্ধনের সময় দেওয়া নির্দিষ্ট সময়ে মসজিদে নববিরে গেটে উপস্থিত হলে কর্তৃপক্ষ ই-ডিভাইস থেকে কিউআর কোড স্ক্যান করে সনাক্ত শেষে জিয়ারতকারীদের কিছুক্ষণ অপেক্ষার পর রিয়াজুল জান্নাতে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া হয়।

নিবন্ধন ছাড়া রিয়াজুল জান্নাতে প্রবেশ করা যায় না। অতিরিক্ত ভিড় কমাতে এবং অনিয়ম বন্ধ করতে এ সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।

ইতিহাস, ঐতিহ্য, সুফিবাদ এবং রহস্যময়তার পীঠস্থান হলো ভারতের রাজস্থানের খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর দরগাহ। ধর্ম, সম্প্রদায় ও ভৌগলিক সীমানার চৌকাঠ পেরিয়ে বিশ্বের দরবারে এটি এমন এক স্থান অর্জন করেছে, যা পরিদর্শন করার জন্য বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ ছুটে যায়।

শুধুমাত্র ইসলাম ধর্মাবলম্বী নন, হিন্দুরা দর্শনার্থীও আজমীরের দরগাহে উপস্থিত হয়। সেখানে নারীরাও প্রবেশ করতে পারে। বহু হিন্দু নারীই এই দরগাহে যায় মানত পূরণ করতে।

বর্তমান সময়ে খবরের শিরোনাম আজমীরের দরগাহ, তবে সেটা ভিন্ন কারণে। শিব মন্দিরের ওপরে এই দরগাহ বানানো হয়েছিল বলে আদালতে মামলা দায়ের করেছেন হিন্দু সেনা নামে এক সংগঠনের সভাপতি ভিষ্ণু গুপ্তা।

তার দাবির স্বপক্ষে অবসরপ্রাপ্ত বিচারক হরবিলাস সারদারের বইয়ের তথ্যসহ তিনটি কারণ উল্লেখ করে আদালতের দ্বারস্থ হয়েছেন তিনি এবং সেখানে হিন্দুদের পূজা করার অনুমতির জন্যও আবেদন জানিয়েছেন। ভিষ্ণু গুপ্তার দাবি, মন্দিরের অস্তিত্বের ঐতিহাসিক প্রমাণ রয়েছে।

• ভারতবর্ষে ইসলাম প্রচারে খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর অবদান

অন্যদিকে, আজমীর দরগাহের প্রধান উত্তরাধিকারী এবং খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর বংশধর সৈয়দ নাসিরুদ্দিন চিশতী ওই দাবিকে ‘সস্তা প্রচার পাওয়ার জন্য স্টান্ট’ বলে আখ্যা দিয়েছেন।

আগামী ২০ ডিসেম্বর আজমীরের খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর দরগাহ-সংক্রান্ত মামলার শুনানি রয়েছে। অন্যদিকে, জানুয়ারি মাসের ৮ তারিখ খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর উরস। উরস উপলক্ষে প্রতিবছর দুই সপ্তাহব্যাপী অনুষ্ঠানে শামিল হন কয়েক লাখ মানুষ। বেশ আগে থেকে প্রস্তুতি শুরু হয়। কিন্তু সাম্প্রতিক সময়ে এই দরগাহকে ঘিরে যে দাবি ও পাল্টা দাবির ঝড় উঠেছে তাকে কেন্দ্র করে আজমীরের পরিস্থিতি অন্যবারের তুলনায় বেশ আলাদা।

আজমিরের খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর দরগাহ ভারতীয় উপমহাদেশের বিখ্যাত দরগাহগুলোর মধ্যে অন্যতম। ভারত ছাড়াও পাকিস্তান, বাংলাদেশ থেকে শুরু করে সুদূর যুক্তরাষ্ট্র, ফ্রান্স ও জার্মানি থেকে মানুষ এই দরগাহ পরিদর্শনে আসে। দেশ-বিদেশের বহু বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব এবং রাজনীতিবিদরা এখানে চাদর দেন।

ইতিহাস ও ঐতিহ্যে সমৃদ্ধ রাজস্থানের এই দরগাহ যার নামে তৈরি, তিনি হলেন রহস্যবাদী দার্শনিক ও সুফি সাধক খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী। সাধারণ মানুষের কাছে তিনি ‘গরিবে নেওয়াজ’ নামে পরিচিত।

বলা হয়, মোহময়ী সাধক ছিলেন মুঈনুদ্দীন চিশতী। উন্নত ও অতুলনীয় জীবনাদর্শ বিখ্যাত করে তুলেছিল তাকে। খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী মনে করতেন, মানুষ শান্ত থেকেও কারও অত্যাচারকে প্রতিহত করতে পারে। কথিত আছে, বহুদিনই তিনি নিজে একটা রুটি খেতেন কিন্তু ক্ষুধার্তদের জন্য সবসময় লঙ্গর প্রস্তুত থাকত। অসহায় এবং ক্ষুধার্ত দরিদ্রদের প্রতি তার আতিথেয়তার কথা কারোরই অজানা ছিল না।

ঐতিহাসিক রানা সাফভি লিখেছেন, ‘খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর বক্তৃতা রাজা ও কৃষক উভয়কেই আকৃষ্ট করেছিল। আজমিরের নাম শুনলেই খাজা গরিব নেওয়াজ ও তার দরগাহের ছবি মনে ভেসে ওঠে। এই সাধক সমুদ্রের মতো উদার এবং তার অতিথিপরায়ণতা ছিল বিশ্বের মতো ব্যাপক।’

খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর মৃত্যুর পর তার সমাধিতে এই দরগাহের নির্মিত হয় যা ত্রয়োদশ শতাব্দীতে দিল্লির সুলতানদের পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করে। মান্ডুর সুলতান মাহমুদ খিলজি ও তার পরে গিয়াসউদ্দিন সেখানে সমাধিসৌধ এবং সুন্দর একটা গম্বুজ নির্মাণ করেন। মুহাম্মদ বিন তুঘলক সম্ভবত প্রথম সম্রাট ছিলেন, যিনি ১৩২৫ সালে এই দরগাহ পরিদর্শন করেন।

আর তুঘলক শাসক জাফর খান দরগাহ পরিদর্শন করেছিলেন ১৩৯৫ খ্রিষ্টাব্দে। সফরকালে সময় দরগাহের সঙ্গে যুক্ত ব্যক্তিদের বহু উপহার দিয়েছিলেন তিনি।

মান্ডুর খিলজি ১৪৫৫ সালে আজমিরের নিয়ন্ত্রণ নিজের হাতে নেন। ওই সময় এই দরগাহ তার ব্যাপক পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করে। তার শাসনকালে দরগাহের প্রাঙ্গণে বিশাল ফটক, বুলন্দ দরওয়াজা এবং মসজিদ নির্মাণ করা হয়। এর আগে পর্যন্ত তেমন মজবুত কোনো নির্মাণ ছিল না সেখানে।

ঐতিহাসিকদের মতে, আদি দরগাহ ছিল কাঠের তৈরি। পরে এর ওপর একটা পাথরের ছাউনি নির্মাণ করা হয়।

ইতিহাসবিদ রানা সাফাভির মতে, ‘দরগাহ পরিসরে নির্মাণের প্রথম মজবুত প্রমাণ হলো- তার গম্বুজ, যা ১৫৩২ সালে অলঙ্কৃত করা হয়েছিল। এটা সমাধির উত্তর দেয়ালে স্বর্ণাক্ষরে লেখা একটা শিলালিপি থেকে স্পষ্ট। এই সেই সুন্দর গম্বুজ যা আমরা আজ দেখতে পাচ্ছি। ইন্দো-ইসলামিক স্থাপত্যের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে গম্বুজকে পদ্ম দিয়ে সাজানো হয়েছে এবং রামপুরের নবাব হায়দার আলী খানের দেওয়া একটা সোনার মুকুট এর ওপরে স্থাপন করা হয়েছে।’

ঐতিহাসিক আবুল ফজল লিখেছেন, ‘আকবর প্রথম মোগল শাসক যিনি ১৫৬২ সালে প্রথমবার দরগাহ পরিদর্শন করেছিলেন। দরগাহের সঙ্গে যুক্ত লোকদের উপহার ও অনুদান দিয়েছিলেন।

তার মতে, ১৫৬৮ খ্রিস্টাব্দে আকবর তার প্রথমবারের মানত পূরণের জন্য পায়ে হেঁটে দরগাহে এসেছিলেন। তখন আকবর দেখেছিলেন যে, হাজার হাজার দরিদ্র ও তীর্থযাত্রীদের জন্য লঙ্গরের আয়োজন করা হয়েছিল। তাই তিনি আজমীর, চিতোর এবং রণথম্ভোরের ১৮টা গ্রাম দিয়ে দেন।

আকবর ১৫৬৯ সালে আজমিরে একটা মসজিদ ও খানকা নির্মাণের নির্দেশ দেন। সেই আদেশ অনুযায়ী তৈরি হয় লাল বেলেপাথরের আকবরী মসজিদ। শাহজাহান ১৬৩৭ সালে একটা সুন্দর মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন যা দরগাহের পশ্চিমে শাহজাহানী দরওয়াজার সঙ্গে অবস্থিত।

আজমিরের এই দরগাহ পরিদর্শনে বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী মানুষেরা আসে এবং এই পরম্পরা শত শত বছর ধরেই চলে আসছে। বার্ষিক উরস উৎসবের সময় লাখ লাখ মানুষ উপস্থিত হয় এবং এই রীতি এখনো চলে আসছে। এখানে নারীদের অবাধ প্রবেশ রয়েছে। হিন্দু এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বী নারীরাও এই দরগাহ দর্শনের জন্য আসে, কেউ বা নিজের ইচ্ছা পূরণের জন্য মানত করে।

প্রায় ৮০০ বছরের ইতিহাসে দিল্লির সুলতান, মোগল সম্রাট, রাজপুত, মারাঠা, ব্রিটিশ সাম্রাজ্য এবং স্বাধীন ভারতের বিভিন্ন ঘটনার সাক্ষী থেকেছে খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর দরগাহ। তবে এর আগে তার অস্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন তুলে কেউ আদালতের দ্বারস্থ হননি যেমনটা এখন হয়েছে।

তবে আজমীর শরীফের প্রতিনিধিত্বকারী সংস্থা আঞ্জুমান কমিটি বিষ্ণু গুপ্তার দাবি খারিজ করে দিয়েছে। আঞ্জুমান কমিটির সেক্রেটারি সৈয়দ সরওয়ার চিশতী বলেন, ‘আমরা বংশানুক্রমিক খাদেম, যারা গত ৮০০ বছর ধরে দরগাহের সঙ্গে সম্পর্কিত ধর্মীয় অনুষ্ঠান পরিচালনার জন্য কাজ করছি। কিন্তু এক্ষেত্রে (মামলায়) আমাদের কোনো পক্ষই করা হয়নি।’

তিনি বলেন, ‘আঞ্জুমান কমিটি খাদেমদের প্রতিনিধিত্ব করে, আর দরগাহ কমিটি শুধু তদারকির কাজ করে। এটা ষড়যন্ত্র, যা আমরা হতে দেবো না। আমরা আমাদের আইনজীবীদের সঙ্গে পরামর্শ করছি। আমরা আদালতে যাব।

অমূল্য প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক বিভিন্ন স্থাপনা ধ্বংস করার মাধ্যমে ফিলিস্তিনিদের পরিচয় মুছে ফেলার পদ্ধতিগত কৌশল প্রদর্শন করছে দখলদার ইসরায়েল। এরই ধারাবাহিকতায় ইসরায়েলি সেনাবাহিনী গাজা উপত্যকায় গণহত্যামূলক যুদ্ধের মধ্যে ২০৬টি অমূল্য প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক স্থান ধ্বংস, ক্ষতিসাধন ও ভাংচুর করেছে।

ফিলিস্তিনি কর্মকর্তা গাজার সরকারি মিডিয়া অফিসের প্রধান ইসমাইল থাওয়াবতেহ আনাদোলুকে জানিয়েছেন, ‘ইসরায়েলি দখলদার সেনাবাহিনী দ্বারা ধ্বংস, ভাংচুর, লুটপাট এবং চুরি থেকে ফিলিস্তিনি প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহ্যবাহী স্থানগুলোও রেহাই পায়নি। কিছু স্থাপনা সম্পূর্ণ ধ্বংস হয়ে গেছে, অন্যগুলো মারাত্মক ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

এসব স্থাপনা ইসরায়েলের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করার উদ্দেশ্য হলো, ফিলিস্তিনিদের পরিচয় মুছে ফেলা, এটা যুদ্ধের একটি কৌশলও বটে।

গাজায় ইসরায়েলি বাহিনী কর্তৃক ধ্বংস হওয়া প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো- গ্রেট ওমারি মসজিদ, জাবালিয়ায় বাইজেনটাইন চার্চ, মধ্য গাজার দেইর আল-বালাহ শহরের আল-খাদিরের মাজার এবং উত্তর-পশ্চিমে ব্লাখিয়া বাইজেনটাইন কবরস্থান।

এ ছাড়া তালিকায় রয়েছে গ্রীক অর্থোডক্স সেন্ট পোরফিরিয়াস চার্চ, ৪০০ বছরের পুরোনো আল-সাক্কা হাউস এবং গাজার প্রাচীনতম মসজিদগুলোর একটি সাইয়্যেদ আল হাশিম মসজিদ।

ইসরায়েল কর্তৃক ধ্বংস হওয়া প্রাচীন ও প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলোর কিছু কিছু ফিনিশিয়ান এবং রোমান যুগের, বেশ কিছু খ্রিস্টপূর্ব ৮০০ থেকে খ্রিস্টাব্দ ১৪০০ সালের মধ্যকার, আর কিছু ৪০০ বছর আগে নির্মিত হয়।

গাজা একটি প্রাচীন এবং ঐতিহাসিক শহর। যা মিসরীয় ফারাও, গ্রীক, রোমান এবং বাইজেনটাইন এবং তারপরে ইসলামি যুগে অটোম্যান শাসনসহ বিভিন্ন সাম্রাজ্য এবং সভ্যতার শাসনের অধীনে এসেছিল।

থাওয়াবতেহ বলেন, ‘এই অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের লক্ষ্য ফিলিস্তিনি জনগণ, তাদের ইতিহাস ও সংস্কৃতির ক্ষতি করা।’

তিনি বলেন, ‘ইসরায়েল ফিলিস্তিনিদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে বিলুপ্ত করতে, ফিলিস্তিনিদের ইচ্ছা ভঙ্গ করতে এবং তার জনগণের জমি খালি করার পরিকল্পনার অংশ হিসাবে দখলকে সুসংহত করতে এবং একটি নতুন বাস্তবতা আরোপ করতে চায়।’

২০২৩ সালের অক্টোবরে হামাসের আক্রমণের পর গাজায় গণহত্যামূলক যুদ্ধ শুরুর পর থেকে, সরকারি পরিসংখ্যান অনুসারে ইসরায়েল প্রায় ৪৫ হাজারের বেশি ফিলিস্তিনিকে হত্যা করেছে, যাদের বেশিরভাগই নারী ও শিশু। যুদ্ধে আহত হয়েছেন ১ লাখের বেশি মানুষ।

গাজায় গণহত্যার দ্বিতীয় বছর ইসরায়েল ব্যাপকভাবে আন্তর্জাতিক নিন্দা সম্মুখীন হয়েছে। তার পরও যুদ্ধে বন্ধ করেনি, উল্টো ইসরায়েল অনাহার কৌশল এবং মানবিক সহায়তা বিতরণে বাধা দিয়ে গাজার মানুষকে ধ্বংস করার চেষ্টা করছে।

গত মাসে, আন্তর্জাতিক অপরাধ আদালত (আইসিসি) গাজায় যুদ্ধাপরাধ এবং মানবতাবিরোধী অপরাধের অভিযোগে ইসরায়েলের প্রধানমন্ত্রী নেতানিয়াহু এবং প্রাক্তন প্রতিরক্ষামন্ত্রী ইয়োভ গ্যালান্টের বিরুদ্ধে গ্রেপ্তারি পরোয়ানা জারি করেছে।

খাজা গরিবে নেওয়াজ মুঈনুদ্দীন হাসান চিশতী ছিলেন মুবাল্লিগ, মুফাক্কির, উদার ও সহানুভূতিসম্পন্ন মানবতাবাদী ব্যক্তিত্ব।

হজরত মুঈনুদ্দীন হাসান ৫৩৬ হিজরিতে ইমাম গাযযালীর মৃত্যুর ৩১ বছর পর, পারস্যের সিজিস্তান নামক প্রদেশের সানজা নামক শহরে জন্মগ্রহণ করেন।

তার পিতা খাজা গিয়াসুদ্দীন হাসান ছিলেন একজন ধনবান ও প্রভাবশালী বণিক। মাতার নাম ছিল মাহে নূর। তার দ্বাদশতম পুরুষের মাধ্যমে পিতামাতা উভয়দিক হতে হজরত আলী (রা.)-এর সঙ্গে সম্পর্কিত। ফলে তিনি পিতা ও মাতা উভয় দিক দিয়েই ছিলেন সাইয়্যিদ। -এমদাদিয়া লাইব্রেরি, তায্কেরাতুল আওলিয়া: ৪/২৭১

খাজা সাহেবের পনেরো বছর বয়সে পিতা মৃত্যুবরণ করেন এবং অল্প কিছু দিন পরে তার মাতাও ইন্তেকাল করেন। তিনি উত্তরাধিকার সূত্রে একটি ফলের বাগান ও একটি চাক্কি (উইন্ডমিল) লাভ করেন; যার আয়ের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতে থাকেন।

তার মনে ইসলামের প্রতি গভীর আকর্ষণ জন্ম নেয়। তিনি যাবতীয় সম্পত্তি দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দিয়ে সংসারের মায়া ত্যাগ করে জ্ঞানার্জন এবং উচ্চশিক্ষার উদ্দেশ্যে বোখারায় পাড়ি জমান।

গরিবদের প্রতি তার অসীম মমতা ছিল, সবসময় তাদের সাহায্যে এগিয়ে আসতেন তিনি। এ কারণেই তাকে ‘গরিবে নেওয়াজ’ বলে ডাকা হয়।

• সুফিবাদ ও রহস্যময়তার পীঠস্থান আজমীর শরীফ

খাজা মুঈনুদ্দীন জ্ঞানের সন্ধানে গৃহত্যাগ করেন এবং বোখারা, সমরকন্দ সফর করেন। তিনি প্রথমে কোরআনে কারিম হেফজ করেন। অতঃপর তাফসির, হাদিস, ফিকাহ ও অন্যান্য শাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জন করেন।

খাজা মঈনুদ্দীন চিশতী আধ্যাত্মিক জ্ঞানার্জনে ও মুর্শিদের অন্বেষণে বোখারা থেকে ইরাকের দিকে সফর শুরু করেন। পথিমধ্যে নিশাপুরে হারুন নামক স্থানে চিশতিয়া তরিকার বিখ্যাত বুজুর্গ উসমান হারুনীর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়।

তিনি চিশতিয়া তরিকায় খাজা উসমান হারুনীর নিকট মুরিদ হন ও শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন।

তার সেবায় ২০ বছর একাগ্রভাবে নিয়োজিত থাকেন। পরে উসমান হারুনী তাকে খেলাফত বা সুফি প্রতিনিধিত্ব প্রদান করেন।

উসমান হারুনীর থেকে বিদায় নিয়ে তিনি হজব্রত পালনের জন্য দামেস্ক ও হেজাজ হয়ে মক্কা মোয়াজ্জমায় পৌঁছান, অতঃপর মদিনা মোনাওয়ারা গিয়ে হজরত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর রওজা জিয়ারত করেন।

এরপর তিনি বাগদাদ অভিমুখে যাত্রা করেন এবং পথিমধ্যে অনেক আলেম, ইসলামি পণ্ডিত ও ব্যক্তিত্বের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন; যাদের মধ্যে নাজিমুদ্দিন কোবরা উল্লেখযোগ্য।

এ সময় বাগদাদের খলিফা ছিলেন আলমুস্তানজিদ বিল্লাহ। অনেকের মতে মুঈনুদ্দীন চিশতী বড়পীর শায়খ আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন এবং ৫৭ দিন তার সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেন।

খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী বাগদাদ থেকে আবার সফর শুরু করেন এবং তাবরিয, ইস্পাহান, আস্তারাবাদ, সাবযাওয়ার, মিহনা, বলখ এবং গজনি হয়ে হিন্দুস্তানের লাহোরে আগমন করেন।

লাহোরে শায়খ আলী হুজবিনীর মাজারে কিছুকাল মোরাকাবায় অতিবাহিত করে দিল্লি চলে আসেন।

সে সময় ভারতবর্ষের আজমির ছিল হিন্দু ধর্ম ও আধ্যাত্মিকতা এবং সাম্রাজ্য ও রাজপুত শক্তির মূল কেন্দ্রস্থল। ১০ মহররম ৫৬১ হিজরিতে খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী আজমীরে চল্লিশজন দরবেশসহ দিল্লি থেকে আজমীরে পৌঁছান।

এ সময় আজমীরের শাসনকর্তা ছিলেন পৃথ্বিরাজ বা রায় পথুরা। ঐতিহাসিক বর্ণনা থেকে জানা যায়, সুলতান শিহাবুদ্দীন মুহাম্মাদ ঘুরি প্রথম পর্যায়ে তার অভিযান উত্তর-পশ্চিম ভারতবর্ষের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন।

কিন্তু রাজা পৃথ্বিরাজ তার দরবারের জনৈক সভাসদ যিনি খাজা সাহেবের মুরিদ ছিলেন কষ্ট ও বিপদের মধ্যে ফেলেন। এরপর প্রতিকার চেয়ে খাজা সাহেব পৃথ্বিরাজকে পত্র লেখেন।

পৃথ্বিরাজ অবমাননাকর ভাষায় পত্রের জবাবে বলেন, ‘এই লোকটি এখানে আসার পর এমন বড় বড় কথা বলেন যা কেউ কখনো বলেনি আর শোনেওনি।’

হযরত খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী জবাবে বলেন, ‘আমি পৃথ্বিরাজকে জীবিত বন্দি করে মুহাম্মাদ ঘুরির হাতে তুলে দিলাম।’

এরপরই মুহাম্মাদ ঘুরি আজমীর আক্রমণ করেন এবং পৃথ্বিরাজকে পরাজিত করেন।

খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী কর্তৃক আজমীরকে দাওয়াত, তাবলিগ ও তাজকিয়ার জন্য মনোনীত করা ছিল এক আধ্যাত্মিক বিজয়। তার এই অটুট সংকল্প, উচ্চ মনোবল ও ইমানি সাহসিকতার বদৌলতে সত্যিকার ধর্মবিশ্বাস হতে বঞ্চিত ভূখণ্ডে তাওহিদের আলো ছড়িয়ে পড়ে।

তার তাকওয়া, লিল্লাহিয়াত, খোদাভীরুতা ও ঐকান্তিক ত্যাগ স্বীকারের ফলে কুফর ও শিরকের রাজত্ব ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান ও উলামায়ে কেরামের আবাসভূমিতে পরিণত হয়।

একমাত্র খাজা মুঈনুদ্দীনের প্রচেষ্টা ও প্রভাবে যেখানে শিরকের কালো অন্ধকার বিরাজ করত সেখানে মসজিদ, মিম্বর দৃষ্টিগোচর হতে থাকে। যে আসমান পৌত্তলিকতা ও শিরকের বিষবাষ্পে ছিল ভরপুর সেখানে আল্লাহু আকবার ধ্বনিত হতে থাকে।

ভারতবর্ষে কেয়ামত পর্যন্ত মুসলমানের সংখ্যা যত বাড়বে এবং ইসলামের প্রচার ও প্রসারের সীমা যতই বিস্তৃত হতে থাকবে, তার সওয়াব শায়খুল ইসলাম খাজা মুঈনুদ্দীন হাসান চিশতীর রূহে ততই পৌঁছতে থাকবে। -সিয়ারুল আওলিয়া : ৪৭

এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে, চিশতিয়া সিলসিলার মহান বুজুর্গ ও মনীষীগণের ভারতীয় উপমহাদেশের ওপর চিরন্তন দাবি ও অধিকার রয়েছে।

হজরত খাজার জীবদ্দশায় ভারতবর্ষের রাজনৈতিক কেন্দ্র আজমীর হতে দিল্লিতে স্থানান্তরিত হয় এবং আজমীর তার গুরুত্ব হারিয়ে ফেলে।

খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে খাজা কুতবুদ্দীন বখতিয়ারকে দিল্লিতে অধিষ্ঠিত করেন।

অন্যদিকে তারই একান্ত ভক্ত-অনুরক্ত খাদেম সুলতান শামসুদ্দীন আলতামাশ দিল্লির মসনদে সমাসীন হয়ে সাম্রাজ্যের প্রসার, ভিত্তি সুদৃঢ়করণ, ন্যায়ের প্রতিষ্ঠায় নিয়োজিত থাকেন।

আর খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী আজমীরেই বাকি জীবন ইসলাম প্রচার-প্রসার, তালিম-তরবিয়াত ও তাজকিয়ার কাজে অতিবাহিত করেন।

৯০ বছর বয়সে ৬২৭ হিজরিতে তিনি এমন মুহূর্তে ইহজগৎ ত্যাগ করেন, যখন ভারতবর্ষের মাটিতে তারই নিজ হাতে লাগানো চারা ফলে-ফুলে সুশোভিত হয়ে ওঠে।